生活中聽到很多人說，要有貞操的平品質(zhì)，但是，貞操是什么意思?現(xiàn)在我們一起看看吧!

　　一，貞操是什么意思

　　貞操是倫理道德的產(chǎn)物，是指女性在婚前不與他人發(fā)生性行為，稱為守貞操，簡(jiǎn)稱守貞操。婚后與配偶以外的人沒有性關(guān)系，也可以稱之為守貞，都是貞操的表現(xiàn)。

　　1.堅(jiān)定不渝，始終如一的節(jié)操。

　　晉袁宏《后漢紀(jì)光武帝紀(jì)三》：若夫潔己而不污其操，守善而不遷其業(yè)，存亡若一，滅身不悔的人，這也是貞操之士。

　　宋贊寧等《宋高僧傳讀二神智》：智少有貞操，懇樂舍家，云門寺惟孝為師。

　　明張居正的《答徐太室憲長(zhǎng)書》：蓋公論未伸，將謂仆有私于公，則公之卓行貞操，終能白于天下。

　　2.指女性不失身或從頭到尾的道德。

　　晉崔豹《古今注·音樂》：其妹悲其姊之貞操，是為了作歌，名曰祁梁妻焉。

　　明章茂的《吳節(jié)婦詩(shī)序》：故裙里，也有能閑禮義，守貞操，不降其志，不辱其身，臨大節(jié)莫奪，赴水火如歸，若吾鄉(xiāng)吳節(jié)婦。

　　箱鄒韜奮的《信貞操》：從這個(gè)角度來看，貞操的真正意義，應(yīng)該是男人單方面要求女人忠誠(chéng)的觀念，而不是實(shí)行一夫一妻制，在夫妻關(guān)系不斷建立中，相互遵守的關(guān)于性的德義。

　　二，究竟起源于哪里

　　人類歷史的各種表現(xiàn)是一個(gè)自然文化變化和發(fā)展的過程。貞操也是如此。他的歷史是一個(gè)非常復(fù)雜和矛盾的過程，但畢竟是一個(gè)有規(guī)律的統(tǒng)一過程。歸根結(jié)底，這個(gè)過程是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。恩格斯曾經(jīng)說過:歸根結(jié)底，過去所有的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的產(chǎn)物，所以隨著人類的發(fā)展和社會(huì)的變化，永恒的貞操觀念根本不存在。

　　在人類早期的原始人時(shí)期，人們不會(huì)因?yàn)槌嗌砺泱w或兩性結(jié)合而感到羞恥。當(dāng)人類剛從猿進(jìn)化到人類時(shí)，人類的性關(guān)系處于與動(dòng)物沒有太大區(qū)別的混亂和雜交狀態(tài)。當(dāng)時(shí)人類對(duì)男女的關(guān)系還處于無知階段。他們不了解性行為的意義，性行為與懷孕和分娩的關(guān)系，更不用說男性在分娩中扮演什么角色了。他們聚在一起生活。每個(gè)女人都屬于每個(gè)男人，每個(gè)男人也屬于每個(gè)女人，包括父母、兄弟姐妹。而且群婚雜交，不知羞恥，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類生產(chǎn)力極低。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人類開始產(chǎn)生一定的勞動(dòng)分工，精力充沛的年輕人出去收集打獵。

　　而老年人則停留在居住地，制造工具。這使得年齡相仿的男女經(jīng)常有機(jī)會(huì)接觸。同時(shí)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，在長(zhǎng)期的人口繁殖和生產(chǎn)過程中，通過長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，人們逐漸認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)了人口生產(chǎn)的一些規(guī)律，意識(shí)到父母與子女發(fā)生性關(guān)系后的后一代有明顯的生理和精神缺陷，影響了整個(gè)原始群體的繁榮。人們開始從無意識(shí)的群體混亂的關(guān)系狀態(tài)中產(chǎn)生一些規(guī)范，逐漸排除父母與子女之間的關(guān)系。此時(shí)便產(chǎn)生了血緣婚姻。血緣婚姻的特點(diǎn)是兩性關(guān)系按年齡劃分，排除了不同年齡兩性關(guān)系的可能性。因?yàn)槭墙y(tǒng)一種族，兄弟姐妹可以互為夫妻，所以這種群婚形式叫血緣婚姻。經(jīng)過長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，原始人類偶然發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步限制血親性交的集團(tuán)種族比那些仍然實(shí)施血緣婚姻的集團(tuán)種族強(qiáng)得多，因此人類集團(tuán)繁殖得更快更多。更具活力和戰(zhàn)斗力，于是形成了亂倫禁忌，強(qiáng)制同胞兄弟姐妹通婚。所以當(dāng)時(shí)的人只要不與本族團(tuán)內(nèi)的異性發(fā)生性關(guān)系，而與他們發(fā)生性關(guān)系的是異族同輩異性，就符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的性規(guī)范。一個(gè)人的性生理成熟后，就進(jìn)入了婚育階段，可以和很多人進(jìn)行群婚和性關(guān)系，所以貞操的概念還沒有形成。

　　自禁止所有兄弟姐妹發(fā)生性關(guān)系以來，原始集團(tuán)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為氏族，排除了原始群體的內(nèi)部通婚和外部婚姻。氏族在禁止其成員發(fā)生性關(guān)系的同時(shí)，要求其男子集團(tuán)與另一集體的女子集團(tuán)發(fā)生性關(guān)系，同時(shí)也要求其女子集團(tuán)成員與另一集體的男子集團(tuán)發(fā)生性關(guān)系。因?yàn)榕灾苯由臀桂B(yǎng)孩子，孩子出生后就成了與女性集團(tuán)密切相關(guān)的兒童集團(tuán)的成員。他們成熟后，女生轉(zhuǎn)到女性集團(tuán)，男青年轉(zhuǎn)到男性集團(tuán)，但只知道有母親，不知道有父親。因?yàn)閶D女對(duì)氏族的繁殖起著重要的作用，這個(gè)氏族就是母系氏族。社會(huì)以女性為中心，婦女在氏族中占主導(dǎo)地位。

　　母系氏族社會(huì)早期實(shí)行群婚，但實(shí)際上群婚期間出現(xiàn)了一些長(zhǎng)短成對(duì)配偶，個(gè)別存在，極其不穩(wěn)定。伴隨著生產(chǎn)工具的改革和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們征服自然的能力不斷提高。在狩獵方面，逐漸改變了原始社會(huì)初期收獲極不穩(wěn)定、根本無法滿足人們需求的局面。獵物不僅能滿足生活的需要，而且還有剩下的。這些剩下的野獸被導(dǎo)致原始畜牧業(yè)出現(xiàn)。此時(shí)，婦女從事原始農(nóng)業(yè)和馴養(yǎng)動(dòng)物，在生產(chǎn)領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用。原來，氏族不允許任何氏族成員將食物作為個(gè)人消費(fèi)以外的其他用途。當(dāng)剩余產(chǎn)品出現(xiàn)時(shí)，這種限制就會(huì)減弱。結(jié)果，有或長(zhǎng)或短配偶關(guān)系的人開始交換食物，然后交換其他勞動(dòng)產(chǎn)品。

　　這種性質(zhì)與商品交換沒有什么共同之處，但它標(biāo)志著有交換關(guān)系的男女關(guān)系不再僅僅是性關(guān)系，也不再是純粹的個(gè)人關(guān)系。這種交換關(guān)系也成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系，成為穩(wěn)定和鞏固關(guān)系的手段。只要男女之間發(fā)生這種交換，他們就有權(quán)利和義務(wù)在性交往領(lǐng)域相互交流。因此，對(duì)偶婚姻產(chǎn)生了。雖然夫妻婚姻仍然非常脆弱和不穩(wěn)定，但夫妻婚姻標(biāo)志著人類婚姻相對(duì)穩(wěn)定的配偶關(guān)系，婚姻結(jié)合的牢固性傾向于加強(qiáng)，在夫妻婚姻持續(xù)期間，孩子不僅知道母親，而且可能知道父親;夫妻不僅有性關(guān)系，而且開始承擔(dān)相互的義務(wù)，包括撫養(yǎng)孩子的義務(wù)。

　　從群婚到偶婚的過渡主要?dú)w功于女性。首先，女性為擴(kuò)大禁止血緣近親通婚的范圍做出了貢獻(xiàn)。憑借自己的生育實(shí)踐和與孩子長(zhǎng)期相處的生活經(jīng)驗(yàn)，他們逐漸意識(shí)到減少性交對(duì)象和固定性交對(duì)象有利于人類自身的發(fā)展。這種對(duì)性交對(duì)象的限制逐漸從小到大。從少到多，一男一女的配偶制也得到了發(fā)展。其次，隨著生產(chǎn)力的提高，原本是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口密度的增加，氏族之間的頻繁交流，群婚失去了原本樸素的性質(zhì)。女性不僅要承擔(dān)氏族的生產(chǎn)生活任務(wù)，還要照顧孩子，經(jīng)常和很多男性發(fā)生性關(guān)系，這是一種沉重的身體負(fù)擔(dān)，也是對(duì)這種群體婚姻形式的屈辱和不堪。因此，女性越來越迫切地要求保持貞操。暫時(shí)或長(zhǎng)期只有同一男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救辦法，促進(jìn)了對(duì)偶婚姻的形成和發(fā)展。在這個(gè)過程中，人類的性羞恥心增強(qiáng)，貞操觀念萌芽。貞操觀念的萌芽標(biāo)志著人類文明正在逐漸取代野蠻和無知，標(biāo)志著人類新婚姻家庭制度的誕生，為一夫一妻制家庭的出現(xiàn)奠定了倫理基礎(chǔ)。