生活中聽到很多人說，要有貞操的平品質(zhì)，但是，貞操是什么意思?現(xiàn)在我們一起看看吧!

　　一，貞操是什么意思

　　貞操是倫理道德的產(chǎn)物，是指女性在婚前不與他人發(fā)生性行為，稱為守貞操，簡稱守貞操。婚后與配偶以外的人沒有性關(guān)系，也可以稱之為守貞，都是貞操的表現(xiàn)。

　　1.堅定不渝，始終如一的節(jié)操。

　　晉袁宏《后漢紀光武帝紀三》：若夫潔己而不污其操，守善而不遷其業(yè)，存亡若一，滅身不悔的人，這也是貞操之士。

　　宋贊寧等《宋高僧傳讀二神智》：智少有貞操，懇樂舍家，云門寺惟孝為師。

　　明張居正的《答徐太室憲長書》：蓋公論未伸，將謂仆有私于公，則公之卓行貞操，終能白于天下。

　　2.指女性不失身或從頭到尾的道德。

　　晉崔豹《古今注·音樂》：其妹悲其姊之貞操，是為了作歌，名曰祁梁妻焉。

　　明章茂的《吳節(jié)婦詩序》：故裙里，也有能閑禮義，守貞操，不降其志，不辱其身，臨大節(jié)莫奪，赴水火如歸，若吾鄉(xiāng)吳節(jié)婦。

　　箱鄒韜奮的《信貞操》：從這個角度來看，貞操的真正意義，應該是男人單方面要求女人忠誠的觀念，而不是實行一夫一妻制，在夫妻關(guān)系不斷建立中，相互遵守的關(guān)于性的德義。

　　二，究竟起源于哪里

　　人類歷史的各種表現(xiàn)是一個自然文化變化和發(fā)展的過程。貞操也是如此。他的歷史是一個非常復雜和矛盾的過程，但畢竟是一個有規(guī)律的統(tǒng)一過程。歸根結(jié)底，這個過程是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。恩格斯曾經(jīng)說過:歸根結(jié)底，過去所有的道德都是當時社會經(jīng)濟形勢的產(chǎn)物，所以隨著人類的發(fā)展和社會的變化，永恒的貞操觀念根本不存在。

　　在人類早期的原始人時期，人們不會因為赤身裸體或兩性結(jié)合而感到羞恥。當人類剛從猿進化到人類時，人類的性關(guān)系處于與動物沒有太大區(qū)別的混亂和雜交狀態(tài)。當時人類對男女的關(guān)系還處于無知階段。他們不了解性行為的意義，性行為與懷孕和分娩的關(guān)系，更不用說男性在分娩中扮演什么角色了。他們聚在一起生活。每個女人都屬于每個男人，每個男人也屬于每個女人，包括父母、兄弟姐妹。而且群婚雜交，不知羞恥，這是因為當時人類生產(chǎn)力極低。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人類開始產(chǎn)生一定的勞動分工，精力充沛的年輕人出去收集打獵。

　　而老年人則停留在居住地，制造工具。這使得年齡相仿的男女經(jīng)常有機會接觸。同時，在長期的生產(chǎn)實踐活動中，在長期的人口繁殖和生產(chǎn)過程中，通過長期經(jīng)驗的積累，人們逐漸認識和發(fā)現(xiàn)了人口生產(chǎn)的一些規(guī)律，意識到父母與子女發(fā)生性關(guān)系后的后一代有明顯的生理和精神缺陷，影響了整個原始群體的繁榮。人們開始從無意識的群體混亂的關(guān)系狀態(tài)中產(chǎn)生一些規(guī)范，逐漸排除父母與子女之間的關(guān)系。此時便產(chǎn)生了血緣婚姻。血緣婚姻的特點是兩性關(guān)系按年齡劃分，排除了不同年齡兩性關(guān)系的可能性。因為是統(tǒng)一種族，兄弟姐妹可以互為夫妻，所以這種群婚形式叫血緣婚姻。經(jīng)過長期的生活實踐，原始人類偶然發(fā)現(xiàn)，進一步限制血親性交的集團種族比那些仍然實施血緣婚姻的集團種族強得多，因此人類集團繁殖得更快更多。更具活力和戰(zhàn)斗力，于是形成了亂倫禁忌，強制同胞兄弟姐妹通婚。所以當時的人只要不與本族團內(nèi)的異性發(fā)生性關(guān)系，而與他們發(fā)生性關(guān)系的是異族同輩異性，就符合當時社會的性規(guī)范。一個人的性生理成熟后，就進入了婚育階段，可以和很多人進行群婚和性關(guān)系，所以貞操的概念還沒有形成。

　　自禁止所有兄弟姐妹發(fā)生性關(guān)系以來，原始集團已經(jīng)轉(zhuǎn)化為氏族，排除了原始群體的內(nèi)部通婚和外部婚姻。氏族在禁止其成員發(fā)生性關(guān)系的同時，要求其男子集團與另一集體的女子集團發(fā)生性關(guān)系，同時也要求其女子集團成員與另一集體的男子集團發(fā)生性關(guān)系。因為女性直接生育和喂養(yǎng)孩子，孩子出生后就成了與女性集團密切相關(guān)的兒童集團的成員。他們成熟后，女生轉(zhuǎn)到女性集團，男青年轉(zhuǎn)到男性集團，但只知道有母親，不知道有父親。因為婦女對氏族的繁殖起著重要的作用，這個氏族就是母系氏族。社會以女性為中心，婦女在氏族中占主導地位。

　　母系氏族社會早期實行群婚，但實際上群婚期間出現(xiàn)了一些長短成對配偶，個別存在，極其不穩(wěn)定。伴隨著生產(chǎn)工具的改革和社會生產(chǎn)的發(fā)展，人們征服自然的能力不斷提高。在狩獵方面，逐漸改變了原始社會初期收獲極不穩(wěn)定、根本無法滿足人們需求的局面。獵物不僅能滿足生活的需要，而且還有剩下的。這些剩下的野獸被導致原始畜牧業(yè)出現(xiàn)。此時，婦女從事原始農(nóng)業(yè)和馴養(yǎng)動物，在生產(chǎn)領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用。原來，氏族不允許任何氏族成員將食物作為個人消費以外的其他用途。當剩余產(chǎn)品出現(xiàn)時，這種限制就會減弱。結(jié)果，有或長或短配偶關(guān)系的人開始交換食物，然后交換其他勞動產(chǎn)品。

　　這種性質(zhì)與商品交換沒有什么共同之處，但它標志著有交換關(guān)系的男女關(guān)系不再僅僅是性關(guān)系，也不再是純粹的個人關(guān)系。這種交換關(guān)系也成為經(jīng)濟和社會關(guān)系，成為穩(wěn)定和鞏固關(guān)系的手段。只要男女之間發(fā)生這種交換，他們就有權(quán)利和義務在性交往領(lǐng)域相互交流。因此，對偶婚姻產(chǎn)生了。雖然夫妻婚姻仍然非常脆弱和不穩(wěn)定，但夫妻婚姻標志著人類婚姻相對穩(wěn)定的配偶關(guān)系，婚姻結(jié)合的牢固性傾向于加強，在夫妻婚姻持續(xù)期間，孩子不僅知道母親，而且可能知道父親;夫妻不僅有性關(guān)系，而且開始承擔相互的義務，包括撫養(yǎng)孩子的義務。

　　從群婚到偶婚的過渡主要歸功于女性。首先，女性為擴大禁止血緣近親通婚的范圍做出了貢獻。憑借自己的生育實踐和與孩子長期相處的生活經(jīng)驗，他們逐漸意識到減少性交對象和固定性交對象有利于人類自身的發(fā)展。這種對性交對象的限制逐漸從小到大。從少到多，一男一女的配偶制也得到了發(fā)展。其次，隨著生產(chǎn)力的提高，原本是經(jīng)濟的發(fā)展，人口密度的增加，氏族之間的頻繁交流，群婚失去了原本樸素的性質(zhì)。女性不僅要承擔氏族的生產(chǎn)生活任務，還要照顧孩子，經(jīng)常和很多男性發(fā)生性關(guān)系，這是一種沉重的身體負擔，也是對這種群體婚姻形式的屈辱和不堪。因此，女性越來越迫切地要求保持貞操。暫時或長期只有同一男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救辦法，促進了對偶婚姻的形成和發(fā)展。在這個過程中，人類的性羞恥心增強，貞操觀念萌芽。貞操觀念的萌芽標志著人類文明正在逐漸取代野蠻和無知，標志著人類新婚姻家庭制度的誕生，為一夫一妻制家庭的出現(xiàn)奠定了倫理基礎。